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                科學所挑戰的不僅是宗教觀念,它從根本上挑戰我們對世界的日常看法。科學熱衷于實驗和觀測儀器為我們提供的事實,這些事實不再是我們直接經驗到的,它們不曾參與塑造我們的心智,相應地,舊有的心智也不能理解這些現象。要解釋這些新現象,以往的概念和理論遠不敷用。科學家們改造舊概念,營造新概念,用這些概念建構新理論。這些概念不是直接從我們的經驗中生長出來的,它們的意義在于解釋觀察資料和實驗結果,而不是理解我們的直接經驗。它們是些技術性的概念,逐漸不受自然語言的束縛,而在一個理論體系中互相定義。

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              2020-10-05   一個行為雖然也出于義務,便是純粹建立在義務的觀念上的。"在第28頁(羅,第30頁)與第49頁(羅,第50頁)里,也有類似的話。那么,在什么意義上必然性能被歸因于這樣一種行為?鑒于對一位作者的詞語總要給予最有利的解釋,才是公正的,我們愿設想他的意思是,一個出于義務的行為客觀上是必然的,但主觀上是偶然的。只有這種解釋才能自圓其說;因為,這一客觀必然性的目標究竟在哪里呢,其結果大半,也許甚至永遠不能在客觀實在中實現?我愿不抱任何成見,但不能不認為,這一表達式——一個行為的必然性——只不過是對"應該"一詞的一種強行隱藏、很不自然的釋義。如果我們注意到,在同一定義中用"敬畏"這個詞代替本應是"服從"的意思,這一點就看得更清楚了。與此相類似,在第16頁(羅,第20頁)注釋中,我們讀到:"Achtung(敬畏)僅意謂我的意志服從一項法則,法則之直接決定意志,以及這樣被決定的意識——這就是敬畏的意義。"用什么語言?在德語中,應當用的詞是(Gehor-sam (服從)。但是,用敬畏這詞來代替服從這詞,實際上很不恰當,這樣做總不能是沒有理由吧。這樣做必定適合某一目的;顯然這不外是掩蓋這個令式形式及義務概念,都是得自神學的道德觀念這一事實;正如我們在前面已看到的"一個行為的必然性",用這個表達式代替Soll(應該)一詞是多么勉強而別扭,但卻單單選用它,因為"Soll"是《圣經》十誡的準確用語。上述定義:"義務是出于對法則的敬畏的一個行為之必然性,"因此應該用自然的、不偽裝的、明白易懂的語言解釋為:"義務意謂出于服從法則而應該做的一個行為。"這就是"這獅子狗的原形。"A

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