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線。地方公路，主要歸地方管轄，它主要解決邦內各區縣交通運輸的需要。

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　　我們多數人不曾意識到牛頓物理學的話語和日常話語的根本區別，但反觀科學史，這里涉及的每一個概念都經過了長期的準備，經歷了深入的討論或爭論。地球作為動與靜的參照系，這一點在哥白尼那里就取消了。布魯諾提出了無限空間的觀念，提出運動與靜止同樣高貴。不過，布魯諾還是在中世紀的思想框架中進行觀念之爭，而在笛卡爾那里，取消靜止和運動的區別具有了明確的物理學意義，直線勻速運動像靜止一樣，也是一種狀態，兩者處在同一本體論層面上，實際上已經無法區分。誠然，絕對運動不等于靜止，但只有上帝才能區分絕對運動和相對運動。伽利略則為牛頓準備了新的慣性概念，在伽利略那里，慣性已被理解為物體抵抗加速度即速度變化的性質。開普勒也同樣把慣性理解為“對變化的抵抗”。而且伽利略還以相當清晰的方式表述過第一運動定律。不過，在伽利略那里，第一運動定律的內容和慣性概念尚無明確聯系，沒有形成慣性運動的概念。

但是如果一個人是由于人民的贊助而獲得君權，他就發 覺自己是巍然獨立的人，在自己周圍并沒有一個人不準備服 從自己或者只有很少數人不準備服從自己的。除此之外，一 個君主如果公平處理事情而不損害他人，就不能夠滿足貴族 的欲望，但是卻能夠使人民感到滿足。因為人民的目的比貴 族的目的來得公正。前者只是希望不受壓迫而已，而后者卻 希望進行壓迫。再說，如果人民滿懷不滿，君主是永遠得不 到安全的，因為人民為數眾多；另一方面，君主能夠使自己 安全地對付貴族，因為貴族人數甚少。君主能夠預料到那些 敵對的人民干出最壞的事情，就是他們將來把自己拋棄了。但 是，對于那些敵對的貴族，君主不僅害怕他們拋棄自己，還 害怕他們會起來反對自己。因為貴族在這些事情上比平民看 得更深遠而且更敏銳，常常能夠及時使自己得救，而且從他 們所預期的將會贏得勝利的一方取得幫助。此外，君主總是 不得不和上述的平民在一起生活，但是如果沒有上述貴族，君 主也能夠過得很好，因為他能夠隨時設立或者廢黜貴族，并 且能夠隨心所欲給予或者抹掉他們的名聲。

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2020-10-05 盡管有這些局限性，NETtalk展示了一個相對簡單的神經網絡所能完成的功能，給人印象非常深刻。別忘了那里只有不足500個神經元和2萬個連接。如果包括（在前面的腳注中列出的）某些限制和忽略，這個數目將會大一些，但恐怕不會大10倍。而在每一側新皮層邊長大約四分之一毫米的一小塊表面（比針尖還小）有大約5000個神經元。因而與腦相比，NETtalk僅是極小的一部分。 ② 所以它能學會這樣相對復雜的任務給人印象格外深刻。

2020-10-05 　　由必然到自由或由現實到概念的過渡是最艱苦的過程，因為獨立的現實應當被理解為在過渡到別的獨立現實的過程中并且在它與別的獨立現實的同一性中，才具有它的一切實體性。這樣一來，概念也就是最堅硬的東西了，因為概念本身正是這種同一性。但是那現實的實體本身，那在它的自為存在中不容許任何事物滲入的“原因”，即已經受了必然性或命運的支配，并且必定要過渡到被設定的存在。而這種受必然性或命運的支配，才應說是最堅硬的事實。反之，對必然性加以思維，也就是對上述最堅硬的必然性的消解。因為思維就是在他物中自己與自己結合在一起。思維就是一種解放，而這種解放并不是逃避到抽象中去，而是指一個現實事物通過必然性的力量與別的現實事物聯結在一起，但又不把這別的現實事物當成異己的他物，而是把它當成自己固有的存在和自己設定起來的東西。這種解放，就其是自為存在著的主體而言，便叫做我；就其發展成一全體而言，便叫做自由精神；就其為純潔的情感而言，便叫做愛；就其為高尚的享受而言，便叫做幸福——斯賓諾莎關于實體的偉大直觀只是對于有限的自為存在的自在的解放；但是只有概念本身才自為地是必然性的力量和現實的自由。