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　　可是，陸王學派和程朱學派都激烈地批評佛學。同是批評，兩派仍有不同。朱熹說："釋氏說空，不是便不是。但空里面須有道理始得。若只說道我是個空，而不知有個實的道理，卻做甚用。譬如一淵清水，清冷徹底，看來一如無水相似，他便道此淵只是空的。不曾將手去探是冷溫，不知道有水在里面。釋氏之見正如此。"（《語類》卷百二十六）又說："儒者以理為不生不滅，釋氏以神、識為不生不滅。"（同上）在朱熹看來，佛家說具體世界是空的，并不是沒有根據的，因為具體世界的事物的確是變化的，暫時的。但是還有理，理是永恒的，不變的。在這個意義上，宇宙并不空。佛家不知道，理是真實的，因為理是抽象的；正像有些人看不見淵中的水，因為水是無色的。

諸葛亮完全知道了兒子的疑惑。他看了看兒子，肯定地說：“很難回答并不等于沒有答案，畢竟我有很多生活的經驗，而且，看了很多書，收集了一些材料，或許對你有所幫助。這里，我還想提醒你的是，生活中的許多問題都沒有現成的答案，這并不妨礙我們積極探索人生。也許，生活的不確定性正是人生充滿樂趣的全部意義。下面幾點建議可能有助于你發現和正確認識自己。”說著，他又在電腦上打開了一片文檔。諸葛方看到屏幕上寫的是：

　　《報告政府》刊發在2005年《當代》雜志第4期，與它同時刊登的還有中篇小說《未完成的夏天》。對照而言，前者寫監獄中的人性故事，后者寫禁欲時代的“偷窺故事”，都是現實主義題材，難道現在又流行起現實主義題材了嗎？

回憶說既被認為是已經成立，于是西比斯就說：“關于所需的證明有一半是已經證明了；那就是，在我們生前我們的靈魂便已存在著；但是另有一半，即靈魂在死后也象在生前一樣地存在著，則還沒有得到證明”。于是蘇格拉底就自己著手來解決這個問題。他說，如上所述，萬物都是由它自己的對立面而產生的，因此可見死必定產生生，正如生產生死一樣。但是他又補充了另一個在哲學上有著更悠久的歷史的論據：唯有復雜的才可以被分解，而靈魂也如理念一樣，乃是單一的而并不是由許多部分所合成的。應該認為凡是單一的都不能有開始，或終結，或變化。本質是不變的：例如絕對的美永遠是同一個，而美的事物則在不斷地變化。所以凡被我們所看見的事物都是暫時的，但沒有被我們所看見的事物則是永恒的。身體是看得見的，但靈魂是看不見的；因此靈魂應該劃歸為是永恒的那一類的東西。

　　這是說，有些人風光一時，為人敬仰。一旦他們身敗名裂，人們就會藐視他們。

在這方面的工作，我們已經有了初步的成果，我們發覺夢的工作是基于一種前提，擬使

　　《中國哲學簡史》是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕凡尼亞大學講授中國哲學史的英文講稿，后經整理，于1948年由麥克米倫公司出版。此書出版后，又有法文、意大利文和南斯拉夫文的譯本出版，在歐美頗有影響。此書過去沒有中文本，現由著者的學生涂又光同志據英文本譯為中文，供從事中國哲學史教學與研究工作的同志參考。中文譯本對英文本所引中國古代文獻中的文句，--作了核實。

你說是這樣嗎？你自己沒有感覺到它的誘惑力嗎，尤其是當荷馬本人在進行盅惑你的時

〔35〕我很高興在此指出一位作者（DuPrel）對夢加以研究后，他所觀察到的意識和潛

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