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          可是,陸王學派和程朱學派都激烈地批評佛學。同是批評,兩派仍有不同。朱熹說:"釋氏說空,不是便不是。但空里面須有道理始得。若只說道我是個空,而不知有個實的道理,卻做甚用。譬如一淵清水,清冷徹底,看來一如無水相似,他便道此淵只是空的。不曾將手去探是冷溫,不知道有水在里面。釋氏之見正如此。"(《語類》卷百二十六)又說:"儒者以理為不生不滅,釋氏以神、識為不生不滅。"(同上)在朱熹看來,佛家說具體世界是空的,并不是沒有根據的,因為具體世界的事物的確是變化的,暫時的。但是還有理,理是永恒的,不變的。在這個意義上,宇宙并不空。佛家不知道,理是真實的,因為理是抽象的;正像有些人看不見淵中的水,因為水是無色的。

        諸葛亮完全知道了兒子的疑惑。他看了看兒子,肯定地說:“很難回答并不等于沒有答案,畢竟我有很多生活的經驗,而且,看了很多書,收集了一些材料,或許對你有所幫助。這里,我還想提醒你的是,生活中的許多問題都沒有現成的答案,這并不妨礙我們積極探索人生。也許,生活的不確定性正是人生充滿樂趣的全部意義。下面幾點建議可能有助于你發現和正確認識自己。”說著,他又在電腦上打開了一片文檔。諸葛方看到屏幕上寫的是:

          《報告政府》刊發在2005年《當代》雜志第4期,與它同時刊登的還有中篇小說《未完成的夏天》。對照而言,前者寫監獄中的人性故事,后者寫禁欲時代的“偷窺故事”,都是現實主義題材,難道現在又流行起現實主義題材了嗎?

        回憶說既被認為是已經成立,于是西比斯就說:“關于所需的證明有一半是已經證明了;那就是,在我們生前我們的靈魂便已存在著;但是另有一半,即靈魂在死后也象在生前一樣地存在著,則還沒有得到證明”。于是蘇格拉底就自己著手來解決這個問題。他說,如上所述,萬物都是由它自己的對立面而產生的,因此可見死必定產生生,正如生產生死一樣。但是他又補充了另一個在哲學上有著更悠久的歷史的論據:唯有復雜的才可以被分解,而靈魂也如理念一樣,乃是單一的而并不是由許多部分所合成的。應該認為凡是單一的都不能有開始,或終結,或變化。本質是不變的:例如絕對的美永遠是同一個,而美的事物則在不斷地變化。所以凡被我們所看見的事物都是暫時的,但沒有被我們所看見的事物則是永恒的。身體是看得見的,但靈魂是看不見的;因此靈魂應該劃歸為是永恒的那一類的東西。

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          《中國哲學簡史》是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕凡尼亞大學講授中國哲學史的英文講稿,后經整理,于1948年由麥克米倫公司出版。此書出版后,又有法文、意大利文和南斯拉夫文的譯本出版,在歐美頗有影響。此書過去沒有中文本,現由著者的學生涂又光同志據英文本譯為中文,供從事中國哲學史教學與研究工作的同志參考。中文譯本對英文本所引中國古代文獻中的文句,--作了核實。

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