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        定”,連“足夠的決定”均無法做到。因此我們獲得以下的結論:在夢的選擇中占有決定性

        個概念。這種真理的絕對概念的成功恢復是現代邏輯的最重要的結果之一。

                        第四十八節

        自然選擇通過性狀的分歧和絕滅,對一個共同祖先的后代可能發生的作用?根據上面極壓縮的討論,我們可以假定,任何一個物種的后代,在構造上愈分歧,便愈能成功,并且愈能侵入其他生物所占據的地方。現在夢頤強匆豢矗?性狀分歧得到這種利益的原理,與自然選擇的原理和絕滅的原理結合起來之后,能起怎樣的作用。

        部分和造句法有關。在我對于這個問題發生興趣以前,已經就有不少人論述過了。威爾

        評這一事實,進一步,還在于批評的邏輯工具——邏輯矛盾——是客觀的。

        據黑格爾神學院的同學洛伊特魏因所說,黑格爾之所以改變主意,是因為虛榮心受了傷:在中學,他的學業名列第一,他的同學梅爾克林名列第二;而到了大學,他僅是第四名,假如黑格爾在神學院畢業時不是第四名,而是第一名,那末他肯定會成為一名牧師。當然這僅是猜測。黑格爾早年受到法國革命盧梭著作的影響,形成激進觀點,也許才是根本原因。但是,盡管黑格爾沒有成為一名牧師,他對宗教的興趣始終未減。從他青年時代的論文,到《哲學史講演錄》止的全部著作,毫無例外都涉及了宗教問題。

        這種寧靜舒適而又自命正直的生活,終于被決心把其全部國土化為希臘方式的塞流西王朝,安提阿古四世粗暴地中斷了。公元前175年他在耶路撒冷建立了一座體育場,教育青年頭戴希臘式的帽子,練習各種運動。在這件事上他得到了一個他任命為大祭司的希臘化猶太人,雅森的協助。僧侶貴族階級早已對教規松懈起來,并且感受了希臘文明的吸引力;但是他們卻遭到一個叫作“哈西第姆”(Hasidim,意味“神圣”)黨的強烈反對,這個黨在農民中占有很大勢力。公元170年,當安提阿古被卷入對埃及的戰爭時,猶太人叛變了。于是安提阿古從圣殿中搬走了圣器并在其中安置了神像。他仿照其他各地已經試驗成功的辦法,宣布亞威和宙斯為一體。他決心根絕猶太教,廢除割禮和廢止有關食物的戒律。耶路撒冷的居民都屈從了,但是耶路撒冷城外的猶太人卻進行了極端頑強的抵抗。

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