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由于自然美有這種缺陷，藝術美才有必要。

　　在社會政治瓦解過程之中，各種知識的官方代表散落民間。這些人可能自己就是貴族；或者是以一技之長服侍君王諸侯、獲得世襲官職的官吏。在上面援引的劉歆的《藝文志》中，他還援引了孔子在《論語》中所說的一句話：“禮失求諸野”，也就是這個意思。

　　為了重新博取中國人的好感，世界大戰之后，威海衛和膠州灣都還給了中國人。但是，如果滿洲這一回被日本人占領了，以前的那場游戲必定會重玩一遍。

在本模式中，中間階層對于其在社會資源分配體系中的地位不滿，期望張力較大，但力量的弱小決定了他們只能無奈觀望。同時，這種不滿而無奈接受現實的復雜情緒會導致上述犬儒主義的傾向。這種犬儒主義對政治秩序不會產生直接的壓力，但卻反映了整個社會與政治秩序間期望張力的膨脹，是公眾政治和公共道德危機的隱性形式。這種危機即使沒有在中間階層身上顯現，也會在其他階層身上集中發作。另外，中間階層力量的不能得以獨立，就意味著社會結構的兩極分化，對政治秩序的穩定形成更大的壓力。

　　*終身繼續學習對每個人來說都將是生命中一個重要的事實。

史墨不僅論證了魯國的政權由國君轉移到大夫手里的必然性，而且還分析了促使這種轉化的原因，那就是魯君代代失政腐敗，不得人心，而季氏代代勤于治理國家，受到人民的擁護，因此人民拋棄魯昭公，他雖然死在外地，也沒人憐惜。這就是說，季氏由于勤于治國，受到人民擁護，有了強大的勢力，才使他由輔佐的地位上升為君主的地位；魯昭公由于失政、失民，勢力變弱，才使他失去了君主地位。由此看來，史墨已初步猜測到了主輔地位轉化的條件，那就是失民還是得民，得民必然強于失民，強者必然居上位，并斷定這是“自古以然”的歷史規律，也是符合自然變易規律的（“天之道也”）。

成的，這種情況下結果的一致又怎能變成真正的知識呢？

　　阿耳邦和拉斐爾，把你們的筆借給我，讓我來描繪這沉溺于愛情的情景！彌爾頓獋，請教導我怎樣用我這枝粗大的筆敘述他們快樂的愛情和天真！不，在神圣的大自然面前，把你們那些故弄玄虛的伎倆收藏起來吧。首先，我們只要有一顆敏感的心和誠實的靈魂就行了；然后，讓我們放開胸懷，自由自在地想象這兩個年輕的情人的快樂心情。他們在他們的父母和導師的照顧之下，無拘無束地追逐那使他們感到陶醉的甜蜜的幻想，他們滿懷希望，從從容容地走向美滿的結局，用鮮花和花環裝點著使他們偕同到老的幸福的婚姻。有許多美妙的形象使我自己也感到迷醉，我零零散散地把它們都收集起來，它們使我感到如此的心醉神迷，以至使我不知道怎樣把它們組合在一起才好。啊！只要有一顆心，誰不會自己把那父親、母親、女兒、教師和學生的各個不同的情境組成一幅美妙的圖畫，誰不會自己想象他們彼此是如何地共同努力，使這一對可愛的情人結合，讓他們的愛情和美德給他們帶來幸福？

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