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遠無所欲望的，所以可叫它為“小”。

的實例。但，果真我們同樣地用這種基本原則，來決定自己的意念能在意識界浮現或抑壓—

　　在這問題上他極愚蠢，與牛津大學的幾何學教授瓦里斯展開辯論。當然這位教授終于做到讓他顯得無知可笑。

因此這里就出現了理性主義與傳統的對立。似乎理性主義贊成投降；而自由的傳統

　　文明人之所以與野蠻人不同，主要的是在于審慎，或者用一個稍微更廣義的名詞，即深謀遠慮。他為了將來的快樂，哪怕這種將來的快樂是相當遙遠的，而愿意忍受目前的痛苦。這種習慣是隨著農業的興起而開始變得重要起來的；沒有一種動物，也沒有一種野蠻人會為了冬天吃糧食而在春天工作，除非是極少數純屬本能的行動方式，例如蜜蜂釀蜜，或者松鼠埋栗子。在這種情況下，并沒有深謀遠慮；它只有一種直接行動的沖動，這對一個人類觀察者來說，顯然在后來證明了是有用的。唯有當一個人去做某一件事并不是因為受沖動的驅使，而是因為他的理性告訴他說，到了某個未來時期他會因此而受益的時候，這時候才出現了真正的深謀遠慮。打獵不需要深謀遠慮，因為那是愉快的；但耕種土地是一種勞動，而并不是出于自發的沖動就可以做得到的事。

2020-10-05 亞里士多德在邏輯學上最重要的工作就是三段論的學說。一個三段論就是一個包括有大前提、小前提和結論三個部分的論證。三段論有許多不同的種類，其中每一種經院學者都給起了一個名字。最為人所熟知的就是稱為“Barbara”①的那一種：

2020-10-05 的雖是動物，表現的則是現實社會中的斗爭。它鼓勵受欺侮的弱者起來反抗，

2020-10-05 　　"那么我們且設想心靈比如說是白紙，沒有一切文字、不帶任何觀念；它何以裝備上了這些東西呢？人的忙碌而廣大無際的想像力幾乎以無窮的樣式在那張白紙上描繪了的龐大蓄積是從何處得來的？它從哪里獲有全部的推理材料和知識？

2020-10-05 C D璧：寶玉。幣：帛。鐘磬管弦：泛指樂器。

2020-10-05 　　中世紀社會結構的日漸破壞的結果，便是現代意義的個人的出現，貝克哈特說：“在意大利，這個由信心、幻覺、及幼稚的先入之見所編成的面紗，首先化為烏有；客觀的對待和考慮到鄰國，及世界一切事物。這時才成為可能的。同時，在主觀方面，也得到了同樣的重視；人成為有靈性的‘個人’，同時也自認是這樣的。同樣地，希臘人也曾一度自認與野蠻人不同，當其他的亞洲人只知道他們是一個種族的一份子時阿拉伯人也曾自認是‘個人’。”（見同書第一二九頁）貝克哈特對此種新個人精神的描述，說明了我們在前一章所說的，個人之脫離原始關系（束縛）。人發現他自己與他人是“分開而獨立的人”；他發現在兩個方面，大自然與他是截然分開的：大自然是理論與實際的征服的對象，同時就其美麗而言，大自然是享受的對象。人類由于發現了新的大陸，和由于在精神上培養了一種四海為家的精神，人類發現了這個世界。所謂四海為家的精神，就是但丁所說的：“吾鄉即是全世界。”