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這里應當再補充一點。在分析任何理論著作時，——而我們在此地正是討論盧梭的理論著作，——只考慮其中包含的思想和敘述這些思想的方式是不夠的。在這里，還絕對必需考慮某個第三種東西，這就是研究的方法。方法，這是用來發現真理的工具。它所以重要，不在它本身，而在于利用它可以做出一些結論，正象在物質生產領域內，工具之所以重要不在工具本身，而在于利用工具可以得到一些必需的物品。而且在物質生產領域中，特定工具帶來的利益，是由實際使用工具而能獲得的那些物品的總和決定的，并不是由單獨拿出的其中任何一種物品決定的。同樣，在精神勞動領域內，特定方法的優點也取決于應用此種方法的研究者得出的所有那些正確結論的總和，并非取決于其中任何一個結論。所以我們完全可以設想這樣一種情況：作家特別有力地顯示出自己的天才，恰恰是在他得出錯誤結論的時候。這種情況，例如在俄國社會思想史上就可以找到。當別林斯基在一篇關于波羅丁周年紀念的論文中得出了不正確的結論的時候，他就表現出自己是一個特別深刻的思想家。這類事情是不值得大驚小怪的，正象射手即便使用很好的槍，也并非永遠都命中目的。然而，如果用很好的槍射擊可能失誤，而用弓射擊卻很可能命中目的，那么由此完全不應該得出結論說，用任何東西射擊：用完善的槍或者用太古的弓，都是一樣的。和弓比較起來，槍畢竟利害得多。同樣的道理：雖然掌握更現代的研究真理的方法可能犯錯誤，而利用比較落后的方法卻可能達到正確的結論，但這還是完全證明不了方法的意義很小。和比較落后的方法相比，更現代的方法畢竟更有成效些。如果發現更現代的方法的作家本人，并非始終都善于無誤地實際運用此種方法，那么這還是不會取消發現這方法的重要意義。繼他而起的人們，不但會依據他的新方法改正他的失誤，而且一般說來，他們對科學作出的成績會比他們過去利用成效較少的舊方法所作出的成績大得多。因此，發現更完善的方法的人，其功績終究是很偉大的，盡管他有個別錯誤。因此我才說，分析理論著作時，只評價其中包含的思想和敘述這些思想方式是不夠的，還應當考慮到作者用來得出自己思想的那個方法。方法的正確可以綽綽有余地補償個別結論的錯誤以及敘述的平淡無味。

　　但這里對內容所說的沒有形式，實即等于說沒有好的形式，沒有〔名實相符的〕正當形式而言，并不是指完全沒有任何形式的意思。但這正當的形式不但不是和內容漠不相干，反倒可以說這種形式即是內容本身。一件藝術品，如果缺乏正當的形式，正因為這樣，它就不能算是正當的或真正的藝術品。

　　一點點智慧，誠然是可能的；但是在萬物里，我找到被祝福的信心：以致它們寧愿在——機緣之腳上跳舞。

　　我曾經說過，鄧小平是強者。在性格上，他是強者。他有一次批評大陸“文革”以后的這些傷痕文學，他用八個字，說：哭哭啼啼，沒有出息。這是強者的反應。一般的反應就是：我受了多少困難，我在敘述，我在嘮叨。鄧小平不是——哭哭啼啼，沒有出息。為什么呢？我們要解決這個問題，要彌補這個錯誤，我們要重新活下去，這才是強者的作風。

至于衣著方面，人的帽子常常可以確定是表示性器官——男性的。外衣（德語：

〈１７９〉

落民的其他人區別開來，甚至在同一家庭中，基督教徒與非基督教徒彼此也

公元九八九年，中國在經歷幾世紀分裂之后，又統一在隋朝(公元590-617年)統治之下。但是不久之后，隋朝又被比它更強大、更加中央集權化的唐朝所取代。從文化和政治上看，唐朝是中國漫長歷史中的黃金時代；可以與漢代相媲美，甚至在某些方面還超過了漢朝。

　　理戒律即各種禁忌，便是這樣崇拜的結果。在一本題為《圖騰與禁忌》的書中，我曾經詳述了一種思想，它把這種轉變的原因一直追溯到人類氏族環境的一次變革上。

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