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      时间:10-05 作者: 浏览量:98946

        8.先記錄關鍵詞和新奇獨特的東西。加菲爾德提出先記動詞短語,我發現中文中不一定是動詞短語最重要,所以,我記錄關鍵詞,用詞而不是句子去記一個夢。例如:和郭…賣棗…老太太…店…魚…螃…無水…,用這些詞先勾出夢的輪廓,過一會兒再填充內容;"我夢見和郭一起到一個市場去,郭提出我們也賣點東西,于是我們賣棗…"。填充可以起床后再做,甚至可以等中午再做,但是不能拖太久,否則也會忘掉的。

        "對,因為你關心她、愛護她,所以愿意幫助她。那么看到她這樣害怕。無助地站在那里,你會做什么,會怎樣反應呢?"我問。

      第一部分 陽春三月 望月谷(1)

        哦,你,我的意志喲!你,一切需要的樞紐,你我的需要喲:免于我有著一切微小的勝利吧!

        你可以假設患者的述說和聯想只不過是你所尋找的材料的變形物——也可以說是一些暗示,你必須猜出其隱藏著的含義。

      話說)。

        《韓非子·問辯》篇中又說:“堅白,無厚之詞章,而憲令之法息。”我們在本章下面將會知道,“堅白”是公孫龍的學說,“無厚”是惠施的學說。韓非子認為公孫龍和惠施的一套論辯時興起來是破壞了法律。

        康德唯心主義的根本態度并沒有失去任何東西,甚至由于我的這一糾正而有所得到。在我看來,他只要把因果律的必要性作為經驗直觀的產物而在經驗直觀中消融和取消,因此,不可能用來服務于關于物自體的這一完全超驗的問題,這樣,他的論述就合理了。一涉及到我前面的經驗直觀理論,我們會發現,它的第一手資料,感覺,絕對是主觀的,是我們機體之內的一個過程,因為它就產生在我們的皮膚之下。洛克非常徹底地證明了,我們感官的感覺即使承認是由外因引起的,也不可能與這些外因在性質上有任何類似。例如,糖與甜沒有任何類似,玫瑰與紅也一樣。但是,它們需要外因這一事實完全是建立在其根據顯然就在我們大腦之內的一個法則上;因此,這一必然性同感覺本身一樣,都是主觀的。而且,即使是時間——任何可能發生的變化,因此也就是首先允許使用因果律的變化之初始條件——同樣還有空間——唯它使原因的客體化成為可能,然后它仍就作為客體把自身呈現給我們——我們說,即使時間和空間也都是理智的主觀形式,對此康德已有定論式的證明。這樣,我們發現,經驗直觀的所有要素就在我們之中,而被包含在所有這些要素之中的任何東西都不能給予我們關于絕對不同于我們自身的任何東西即物自體的可靠征象。——但是,這并不是全部。我們認為"物質"這個概念是一種在其物體被剝去形狀和所有的特定本質之后所剩下的渣滓,正是因為這個原因,這種渣滓才在所有的物體中是同一的。由我們抽象得來的這些形狀和本質只是特別加以規定了的這些物體的行為方式,正是這種方式構成了它們的不同。因此,假如我們不考慮這些形狀和本質,那么,剩下的就只是一般的活動,這就是純粹的行為、因果本身、客觀的思想——即我們自身知性的反思,作為它的唯一功能的被外在化的形象;還有,物質是十足的純粹的因果,它的本質就是作用①。這就是為什么純粹的物質不能被直觀而只能被思維的原因:我們把它賦予實在,以作為對實在進行思考的基礎。因為純粹的因果、純粹的行為,如果沒有任何確定的行為模式,就不能成為直觀,因此,就不能進入經驗之內。——這樣,物質就只與純粹知性具有客觀關聯;因為這正是因果而非別物,正如知性本身是對于因果的直接認識而非別物。這也正是為什么因果律不適用于物質自身的原因,就是說,物質不生不滅,生存不息。因為,一方面,這是由于因果律是物質的偶性(形式和本質)即存在的所有產生和消失之所有交替的必不可少的條件;另一方面,客觀地看,這是由于物質就是這樣的純粹因果自身:它的能力不能施于自身,正如眼睛洞察萬物卻不能看到自身一樣。因而"實體"和物質是同一的,我們可以稱實體為抽象意義上的行為,把偶性即特殊的行為方式稱為具體的行為。——這些都是真正的即先驗的、唯心論所得出的結論。在我的代表作中我已經表明,物自體——就總體而言,即存在于我們的表象之外的無論什么東西——都不能由表象而獲得,而是必須以與此完全不同的途徑,把我們引導到萬物的內部,仿佛是通過背信棄義才得以進入城堡,從而獲得物自體。

      問曰:“生形之謝,便應豁然都盡CD.何故方受死形,綿歷未已邪CE?”答曰:“生滅之體,要有其次故也CF.夫欻而生者必欻而滅CG,漸而生者必漸而滅。

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