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      170.第一,父權或親權,不外是父母支配兒女的權力,他們為了兒女的幸福而管理他們,直到他們達到能夠運用理性或達到一種知識狀態為止,在那種狀態下,我們可以假定他們有能力懂得那種應該用來規范自己的準則,不論那是自然法或他們的國家的國內法——我說“有能力”,即是說像那些作為自由人在這法律之下生活的人那樣懂得這個法律。上帝使父母不有對兒女的天生慈愛,可見他的原意并不是要使這種統治成為嚴峻的專斷的統治,而只是為了幫助、教養和保護他們的子孫。但是無論怎樣,如上文已經證明的,我們沒有理由認為,這種權力可以擴大到使父母在任何時間對兒女操有生殺之權,正如他們不能對別人操有這種權力一樣;也不能用任何借口來證明,當兒童業已長大成人時,這個父權還應當使他受制于他的父母的意志,超過兒女由于受到父母的生育教養而負有尊敬和贍養父母的終身義務。由此可見,父權固然是一種自然的統治,但決不能擴展到政治方面的目的和管轄范圍。父權決不及于兒女的財產,兒女的財產只有他們自己才能處理。

      蘇格拉底把這種學說等同于普羅泰戈拉的"人是萬物的尺度"的學說,亦即任何一件事物"對于我來說就是我所看到的那種樣子,對于你來說就是你所看到的那種樣子"。蘇格拉底又補充:"所以知覺總是某種實有的東西,并且它作為知識是不會有錯誤的"。

    ③同上書,第19頁。

    便開始占據印度西北部印度河上游的旁遮普一帶。后來,漸次向東發展,直

    精神。因此,可以說,一部精神現象學就是絕對精神自我展現、自我認識的歷史。它闡述了主觀意識的三個階段:“意識”、“自我意識”、“理性”以及其中包含的歷史社會意識形態的內容,同時涉及到精神、宗教和絕對精神三種意識形態。

      忘掉夢的另一個原因是:有的夢暴露了內心,因而被壓抑,被有意忘掉了。

    婦女的解放是民主運動的一個組成部分,這個運動開始于法國大革命時期,如同我們所知的,這一時期改變了繼承法,在某種意義上是有利于做女兒的。沃爾斯托尼克利弗特所著的《婦女權利的證明》(Vindication of the Rights of Women)(197),是引起了法國大革命而又為法國大革命所推動的那些觀念的產物。從她那個時代直到今天,男女平等的要求一再被人們重申,并不斷地被人們強調和取得成功。爾的《婦女的屈從》是一本非常具有說服力和理由充足的書,它對于緊接著他的后一代中那些有思想的人們產生了重大影響。我的父親和母親,都是它的信奉者。并且早在60年代早期,我的母親常常發表演說,支持婦女應具有選舉權。她是如此地熱衷于女權主義,在生我的時候,竟請一個叫做安德生的第一個女醫生來接生。在當時,安德生不被允許做一個有資格的職業醫生,而只能是一個獲得證書的產科醫生。當時男女平等的權利,只限于上等和中等階級,所以沒有太大的政治影響。每年眾議院都有給予婦女選舉權的議案,雖然總是得到伯克先生和彼克先生的大力鼓吹和支持,但在當時總是沒有任何機會獲得通過成為法律。但是,那時中產階級的男女權利平等的倡導者,在其自身范圍內可獲得了很大的成功,就是已婚婦女的財產權利條例獲得了通過(1882)。直到這一條例通過之前,無論已婚婦女擁有什么樣的財產,它們都在她丈夫的控制之下,即使表面上有丈夫不得動用資本的條例。此后婦女在政治方面的運動歷史為時甚近,并且廣為人知,無須贅述。不過,最值得注意的是最文明國家的婦女已經非常迅速地獲得了政治上的權利,鑒于在其過程中人們觀念的巨大變化,其速度之快是過去無法比擬的。奴隸制度的廢除或多或少是相似的,但是奴隸制度畢竟不存在于現代的歐洲各國,并且奴隸制度之對于任何人不像男女關系那樣密切。

    讓我們把這三點想法銘記在心,并將它們與我們日益增長的腦內神經細胞的結構和活動的知識結合起來,看看這樣的研究方法能夠得到什么結果。

    如果有人覺得在哲學里在開始研究事情本身以前,即在研究關于絕對真理的具體知識以前,有必要先對認識自身加以了解,即是說,先對人們借以把握絕對的那個工具,或者說,先對人們賴以觀察絕對的那個手段,加以考察,這乃是一種很自然的想法。

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